何景瑞民俗大写意：时光掠影，留住乡愁一一中国北方赤都民俗用具实物笔录（八）
作者：何景瑞
为了弘扬传统文化，赓续民族精神，用拳拳的赤子之情，经过长时间的子夜笔耕，留下了这些民俗文字，记录中国北方历史，为即将消失的文化存证，留住民俗文学之根和民族生活基因。
一一题记
.民俗小屋
红山居然之家，赤都怀旧小屋，外观青砖素黛，一派仙风道俗，设计复古，原创民间，展示的物美绝伦并古色古香，时代要素凸显，眼前一亮赫然一新，身临其境别有洞天，触动观众心灵，如果有一个约定，一定会把你拉进古老的从前。
平安二字值千金，和顺一门添百福。这个标有门牌“初头朗村”号的民俗小屋，红对联，木板门，高门槛，土坯炕，门帘窗，七印锅，灶火坑，扒火盆，灰耙子，小饭桌，搪瓷盘，大茶缸，罩子灯，苇编席，炕笸箩，床头柜，戏匣子，收音机，电视机，梳妆镜，报纸墙，墙壁子，挂蓑衣，花褥被，双人荞麦皮大枕头，花红柳绿，棚壁生辉，财气盈门，喜气冲天，小生活，大世界，说啥有啥，应有尽有，满屋的社会生活，满屋的人间幸福。
统俗民居唯独有，包罗万象屋中藏。在内蒙古赤峰市赤都文化驿站，合理利用区间一隅，巧妙设计民俗小屋一间，汇聚民间精品物件，架起大众怀旧心理的桥梁，从”孩子老婆热炕头”到“楼上楼下电灯电话”的社会变革，感悟时代的发展与进步，让人产生睹屋想家、有家爱国的审美思想，从中回忆过去的艰难岁月，珍惜现代生活，更加感谢社会主义的优越制度，共同迈向美好的明天。
.药碾子
碾槽对轮盘紧咬相轧，唇齿相依严实可缝，碎碎碾碾，内忧外患，装进去体无完肤，等着的只愿奉献，实行“革命的人道主义，治病救人”，路程漫漫，自行修远，今卧赤都，是待疗伤，还是邀功？
药碾子，也叫惠夷槽，盛行于华佗行医时，是中医碾药的主要工具，有石制和铁制两种，其中铁制的比较普遍，它由铁制的碾槽和像车轮的碾盘组成。
据传说，药碾子与华佗行医有关。有一铁匠，无儿无女，开了个小铁匠铺，靠打制民俗农具为生。一次，炉火崩炸，烧成重伤，铁匠铺停业。华佗得知，心想铁匠不容易，还经常为民众免费服务，很感动人。华佗每天为他治伤，至于药钱华佗只字不提。铁匠伤好后来药铺付账。华佗说：你的伤好了，我就高兴，药钱要，算我帮忙了。铁匠感动得直流泪，回到家里，想到华佗为他治伤碾制药面时，累得满头大汗，就决定给华佗铸造一个能碾碎药物的器具，以减少华佗和徒弟碾药时的劳累。经过反复琢磨，铁匠铸成了一个凹字型的药槽和一个圆轱辘，用圆轱辘在槽里来回碾。一试成功，可这东西叫啥名字呢？他正想着，一位教书老先生来铺子打东西，铁匠就把自己报恩的缘由说了一遍，请老先生给起个名字，老先生想了想说：就叫惠夷槽吧。惠是赠，合救命报恩之意；夷是平安，表示把你的伤治好化险为夷；槽，碾药之器。这就把你的心意全包含进去了。铁匠听了，正合心意，连声说：好，好，就叫惠夷槽。铁匠立即送给了华佗，从此“惠夷槽”成了医家必备之物，流传下来，人们又称其为药碾子了。
如今，药碾子随着社会的发展，被新一代中药碾磨机所取代，但古老的民俗文明仍在发挥着它不可替代的作用。
.嘎啦喳
女孩的专利，二人擂独斗，嘎嘎啦啦喳喳，骨感到游戏人生，满语缔造玩具文明，蒙汉同艺，用一小布口袋装上玉米粒或沙子什么的，耍到西阳掌灯，笑声沉睡了地盘，把憧憬带到追梦里，村头时常送走出嫁女，留下了圆浑尕古的嘎啦喳。
嘎啦喳，赤峰一带就有羊嘎啦喳、猪嘎啦喳、牛嘎啦喳和马嘎啦喳等，满语叫嘎拉哈，这玩意儿曾在中国东北地区很流行，北京人还是多称呼为:羊拐。抓拐还是耍拐，文字表达还真说不清楚，因为北京土话叫“chua（三声）拐”。我家乡叫羊腿骨，就是羊后腿的膝盖骨，比较其它动物的膝盖骨，羊拐骨显得方正，约普通麻将牌大小，四方四正的，符合游戏玩耍的规律。
小时候，初头朗村有一个西营子，我们何家胡同，就有何桂玲和郎凤云俩个小姑姑，比我大几岁，经常在碾盘上玩嘎啦喳，这游戏女孩子独享，我们男孩子只有站在旁边看热闹，有时还扬沙子使坏，惹得二人揍我一个人，叫俩打一。女孩子手巧，一副四块，外加一个沙包，坐在台阶上，沙包翻飞，羊嘎啦喳任凭摆布，让你眼花缭乱。四个大面各自有名：坑儿、背儿、耳儿或者轮儿、真儿，每个代表一定的分数，最后比试双方决出输赢，玩的童真开心，高高兴兴偃旗息鼓。
嘎啦喳，除了社会娱乐性，还可以做文玩物件儿，如做手串和挂件，就有很多雕刻的玉石作品，特意雕刻成嘎啦喳的样式表示吉祥，留下更多的是美好的回忆。
.石头门墩
门当石对，安身立命，墙里墙外，皇家与显达不同，平民与富人又有两样，这个世界上最普通常见的东西，往往会遗忘，忽略了曾经的记忆，眼里有爱，心中有情，石头旧物初醒，铁石心肠，痴恋沉沦并深爱，如同眼前的石头门墩。
记忆中的老门墩，独特的中国民居特色，古人云：“宅，所托居也”，乃安身立命之所。“宅以门户为冠带”，“门”是宅子的脸面，门前的门墩石，几乎过去的农家都有一对门墩，就是最穷的人家也摆上两块可乘凉稍息的石头，可称门座、门台，都寄托了主人的美好祝愿。
门墩最早是由门枕石演变而来，由一块整石雕刻而成，中间有一个槽用于支撑门框，门内部分有一窝槽用于插入门纂，与固定在中槛上的连楹，起到固定门轴的作用，是门楼中比较有特色的一个组成部件，一整块的门枕石被人叫做“门当”，而门框上突出的门簪则叫“户对”，一对在下，一对在上，便是“门当户对”的由来。渐渐地，在后来的漫漫岁月里，门枕石在外面的部分独立地发展起来，形成了独特的门墩文化。
门墩可以分成皇家门墩、文武官门墩、豪富门墩及民宅门墩。皇家和官府的门墩，大多数都是汉白玉的狮子，透着威风。高级武官的是抱鼓形狮子门墩，而低级武官只能用刻有兽首的抱鼓型门墩。高级文官的是箱形狮子门墩，低级文官只能在门墩上雕刻纹样。明清时，出现“商而优则仕”的现象，很多富豪门前，也会摆放上不同样式的门墩。民宅门墩，而对于平民百姓来说，就只能用木质或石头门墩了，门墩的雕刻形制和纹样繁多，没有什么特殊的讲究。云开天可语，石泮赤峰归。
.电影放映机
趁机捉影，眼界大开，铁肩担道义，青史留美名，说书唱戏劝人方，屏幕共享成趋势，打下心灵的影印，添满精神渴望，坐着驴车下乡，肩扛也可过山岗，发电机拴着齿口片子，鼓捣会说话的影子，哄了一个时代的夕阳红，恋恋不舍，刻古铭心，留下多少村头露天的记忆，在脑海里放映着人生的电影。
在博物馆看到一台“长江牌F一16铟灯电影放映机”，是上个世纪70年代生产的，最大特点是轻便，与扩音机一体，灯泡是双曲面灯泡、溴钨灯或铟灯，这样放映的电影收到良好的投影效果，极大地丰富了人们的文化生活，曾经在社会生活舞台中，起到积极的促进作用。
电影是一种文化传播工具，有它的实用价值和历史价值，象征着一个时代，这些美妙美唤的电影艺术映照着历史与文化的意蕴，饱含着人们对美好幸福的希冀。处处皆景，处处皆情，小小放映机，多样场景展现，富于变化和灵气，隐含了中国传统文化的观念。历史上的风风雨雨，剥蚀不去它古拙生动的风神，也淘漉不去它的世俗人情，电影上的画面，共同化为广阔无边的理想境地。在它们的变化组合中，感人的英雄故事，动人的经典事迹，展现着一个个激动人心的正能量。
追星赶月看电影，红色时代铸典范。小时候，怀念那个年代，电影染满了蹉跎岁月的风霜，经历印满了追剧影像的足迹，看到的是的英雄事迹，听到的是赞颂壮丽的誓言，是电影放映机造就了一代社会主义新人。
.广播喇叭
在火红的年代，声音波远，有线传输，拉到千家万户，挂于堂屋之上，开门第一件大事，伴着《东方红》的歌声，坐在炕头听广播，是每天的精神“大餐”，听“新闻联播”知晓天下大事，在年复一年的四季生活中，广播喇叭牵着每个中国人民的手，走在社会主义建设的康庄大道上。
广播喇叭，是70年代最先进的信息传播工具，每天都为人们带来世界和全国的各种时*信息和动态新闻，丰富了人们多彩的文化生活。当时，每个公社都有广播站，从大队到生产队都有广播专线，在社员住地架设很多电线杆子，安着广播高音喇叭，每户都拉上广播小喇叭，每到早晨中午晚上，每个村子，家里家外，同声共响着广播的声音。
小时候，对广播喇叭很稀罕，从外屋拉进一根电线，接到喇叭上，再接上一根线插到屋地里，浇一舀子水，喇叭就响了，觉得很好玩，有时一直听到《大海航行靠舵手》音乐结束。在听着广播长大后，身边有很多新鲜事物，觉得听别处还不如宣传本地，就试着写新闻投稿，结果一稿打响，“本台通讯员报道"之声，经常在广播喇叭中播出，本地新闻成为街谈巷议的热门话题，把家乡写出名了，彰显出广播喇叭的社会促进作用。
声音也有失语的时候，伴着乡愁成长的过去，家乡显得年轻了，世上的事情不是吹的，而是脚踏实地干出来的，广播喇叭也有无话的节目在上演，舞台是人类不断技术革新的播音者，后续更有很多的观众有话可说。
.蒿子扫帚
庭生院长，纯朴到就地取材，清扫农家当院和落叶及屋尘，捒手之劳略显可贵，勤俭足以证明廉洁自律，人为的修养，铸就内心世界的富有，悠悠岁月，几度过往，扫帚一挥间，清理乡愁，有多少康寿年丰的故事，留下这把蒿子扫帚，是否还有想家的感受，真正懂得的人才会知道，这是一个家族的传奇，其内涵让思想成为挥之不去的时代记忆。
蒿子属于野生菊科蒿属的一年生草本植物，全株为*绿色且有香味，有很高药性作用。这是一把奇特的蒿子扫帚，是用一棵家养的蒿子捆绑而成的，结实耐用，约有半个世纪的历史。
小时候，在大生产的六十年代，房子前都有积粪坑，一年在靠墙角的边上，据父亲讲，那年天涝，就生长几株大蒿子，疯长半人多高，秋天让爷爷捆起来当了扫帚，祖孙三代人，一直几易搬家也没扔掉，始终当宝贝放在高处收藏着，留个永久念想，变成今天的民俗物件。
.农家锄具
工田劳作工具，返璞归真，大道至简，隐于市井，居于赤都，其以铲除杂草为己任，锄下有火有水，深浅适中，根植于民俗物件中，玩味历史，用柄物说话，农人几多用，共促庄稼丰收，统归农用锄具。
农家锄具，在新石器时代，古人就已经发明了用石头做的锄头，用来从事种植农作物，到了汉朝，汉人就把石锄头，改成铁锄头。分为耪地长柄板锄、薅锄、条锄三种，南方人称为铩虎铲，是一种农业主要生产工具。长柄锄头，由锄板、锄钩和锄箍组成，构造为D形，角度可依法而调整，刀身平薄而横装，专用于除草、疏松植株周围的土壤，在作垄、耕垦、盖土、除草、碎土、中耕、培土作业中皆可使用。板锄，宽20cm---30cm左右，高比宽略长。薅锄，刀身宽大而锋利，略有弧度，呈月牙形。条锄，刀身窄小，用于小面积的深度挖掘，常用于土质坚固的地方，也常用来挖掘埋藏在土壤里的块茎植物等。
在赤峰一带，受辽文化的拓疆围地的影响，农耕用具使用的比较早，有关锄头的诗就有记载，如《四时田园杂兴》中写到:“昼出耘田夜绩麻，村庄儿女各当家。童孙未解供耕织，也傍桑阴学种瓜。”如今，农业机械化取代了农家锄具，见证了社会的进步与发展，就是最好的诠释。
.煎饼鏊子
生铁铸就，油亮铁青，曾经忙于灶火坑，一张一张掸民情，向过往摊牌，与古人致敬，触动多少味蕾，陪伴大葱蘸大酱，走过清明季节，营驻庄户人家，东借西挪，这就是共用无定所的煎饼鏊子。
看到久违了的煎饼鏊子，隐约还可以闻到上面熟悉的香味儿，触动心灵。那个年代掌握摊煎饼技艺，似乎是衡量是否为合格主妇的唯一标准，想起这家乡往事，追回童年记忆，回味无穷。
煎饼鏊子，是生活物件，从远古的石鏊子演变而来，后来发展到用生铁浇铸一体的圆形炊具，有三条支腿，高约20公分左右，做工精巧，厚古器妙，堪称用具一绝。
小时候，每到清明节，妈妈都提前淘小米、玉米碴和*豆碴，泡两天后再推小磨，把磨成粥样的糊糊发酵一天，就开始摊煎饼了，那时家里招来很多妇女前来学习，很热闹，从摊煎饼看出施善的成份，邻里之间的分享，在农村市井生活的空里间里，那个焦*微脆甚是香甜的味道，永远是妈妈的味道，是家乡的味道，是亲人的味道。
.老泥瓦器
农耕烟火气，集土成大器，窖火烧泥塑，掬水月在手，从皿变钵，鼓盆而歌，在历史的漫漫长河中，阙如之憾，惟不涉笔，却也造就手工民俗之*，追溯陶器的前世今生，感悟味蕾上的乡情，为人类所共享，留下赤峰泥瓦盆的记忆。
泥瓦之盆，发迹于新石器时代，以陶器为正宗元素，盆与碗、钵是近亲，外形相似，因其形状要比钵大，故而称之为盆。其拘于泥塑烧制，口大底小，多为圆形，指盛放东西、洗东西或栽花用的器具，已有绵延万年的历史，是古人趋进思维的展示，多元化审美实用于生活，点缀亘古不变的多彩生活。
中国瓷器是从陶器发展演变而来的，视泥盆为鼻祖，自宋代以后，当瓷器进入了繁盛时期，得益于烧制技术的日益成熟，瓷盆挤占了陶盆的使用空间，淡化成了泥盆，成为寻常百姓边缘化的生活器具，退出了生产与使用的舞台，见证了革新与创造的社会进步。
小时候，在五十年代，家家有大小不一的黑泥盆，在农家土炕的炕头上，经常用泥盆发酵玉米面和生豆芽，那发面饼子味满村飘香，浓味逼人；那生满大盆的*豆芽和绿豆芽，拱开高粱杆盖连，因有地气，泥土芳香，农家味十足。
至今，在我们的视线里，尤其在今日农家的厨房中，仍可寻其踪影，还能看到很多老泥瓦盆，更显弥足珍贵，具有历史的研究收藏价值。
作者简介
何景瑞，内蒙古赤峰市松山区初头朗镇初头朗村农民，草根写手，笔耕半个世纪，作品在《中华日报（泰国）》《澳洲讯报（新西兰）》《农民日报》《中国文化报》《精神文明报》《精短小说》《吴地文化闪小说》《中国精短小说年选》《中国闪小说精选》《国际闪小说精选一一星闪瀚宇（第一卷）》《华文闪小说精选》等报刊杂志及年选本发表作品。出版《初头朗的故事与传说》一部，纯文学专著《笔思归——何景瑞文集》一部，用质朴的文字，书写原汁原味的乡土作品，抒发农民草根写手情怀。